{"id":9431,"date":"2025-11-23T10:31:47","date_gmt":"2025-11-23T10:31:47","guid":{"rendered":"https:\/\/discoverpuerto.es\/lugar\/eglise-notre-dame-du-rosaire\/"},"modified":"2026-05-04T07:58:01","modified_gmt":"2026-05-04T07:58:01","slug":"eglise-notre-dame-du-rosaire","status":"publish","type":"place","link":"https:\/\/discoverpuerto.es\/fr\/lugar\/eglise-notre-dame-du-rosaire\/","title":{"rendered":"\u00c9glise Notre-Dame du Rosaire"},"content":{"rendered":"

\u00c9glise paroissiale Notre-Dame du Rosaire<\/h1>\n

C\u0153ur spirituel et historique de Puerto del Rosario<\/strong><\/p>\n

Localisation et pr\u00e9sence urbaine<\/h2>\n

L’\u00e9glise paroissiale de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario est situ\u00e9e dans le centre n\u00e9vralgique de la capitale de Fuerteventura, entre les rues Le\u00f3n y Castillo, Virgen del Rosario et la rue Primero de Mayo, d\u00e9sormais pi\u00e9tonne, en face du Cabildo de Fuerteventura et de la D\u00e9l\u00e9gation du gouvernement. Sa pr\u00e9sence marque non seulement le centre g\u00e9ographique de Puerto del Rosario, mais aussi son centre symbolique et \u00e9motionnel, articulant la vie de la communaut\u00e9 depuis le d\u00e9but de l’\u00e9tablissement d\u00e9finitif au bord de la mer. <\/p>\n

Origines : le premier oratorio (1812)<\/h2>\n

Le besoin d’un espace religieux stable \u00e0 Puerto Cabras, nom historique de la ville jusqu’en 1956, s’est fait sentir avec la croissance du port et de sa population. En 1812, un groupe de voisins, encourag\u00e9 par le marchand anglais James Miller (\u00e9galement connu sous le nom de Diego Miller Seroton), vice-consul de Fuerteventura, a demand\u00e9 une licence \u00e0 l’\u00e9v\u00each\u00e9 pour \u00e9riger un oratoire \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du quai. <\/p>\n

Miller a \u00e9galement indiqu\u00e9 aux colons l’emplacement d’une \u00e9glise qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en construction. Pendant sa construction, un entrep\u00f4t de la Calle de La Marina, une maison de l’actuelle Calle Garc\u00eda Hern\u00e1ndez, qui existe toujours, a \u00e9t\u00e9 am\u00e9nag\u00e9e en premi\u00e8re \u00e9glise. Cet humble espace a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part de la vie religieuse d’El Puerto, bien avant que la localit\u00e9 ne soit constitu\u00e9e en municipalit\u00e9 ind\u00e9pendante, puisqu’elle appartenait alors \u00e0 la paroisse de Santo Domingo de Guzm\u00e1n, dans la municipalit\u00e9 de Tetir. <\/p>\n

Construction de l’\u00e9glise (1824-1931)<\/h2>\n

L’\u00e9v\u00eaque s’engagea \u00e0 construire une nouvelle chapelle et, dans les ann\u00e9es 1820, les premiers travaux de l’\u00e9glise paroissiale commenc\u00e8rent, selon un plan \u00e9labor\u00e9 au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle par Diego Miller lui-m\u00eame. Le projet \u00e9tait ambitieux et correspondait \u00e0 l’essor commercial du port en tant que point d’exportation de la barrilla et d’autres marchandises. <\/p>\n

Les travaux sont cependant interrompus \u00e0 plusieurs reprises. \u00c0 partir de 1835, ils reprennent de plus belle, envisageant m\u00eame la construction de deux clochers flanqu\u00e9s d’un pignon courbe, mais le projet doit \u00eatre rejet\u00e9. Les raisons en sont la crise de la barrilla, les pestes successives et les famines qui ont d\u00e9vast\u00e9 l’\u00eele. <\/p>\n

Les chroniques de l’\u00e9poque sont \u00e9loquentes : le 8 mai 1843, elles parlent de l’\u00e9tat lamentable de la ville et de toute l’\u00eele d\u00fb au d\u00e9clin du commerce ; le 3 juin 1844, elles mentionnent l’\u00e9migration massive due aux r\u00e9coltes mis\u00e9rables depuis 1827 ; le 13 novembre 1844, elles signalent m\u00eame l’apparition de cigares de Barbarie sur les plages.<\/p>\n

Malgr\u00e9 les difficult\u00e9s, la volont\u00e9 de doter la ville d’une \u00e9glise digne de ce nom ne s’est jamais d\u00e9mentie. En 1888, le clocher est ajout\u00e9, abritant deux cloches marseillaises. En 1929, une commission pour l’agrandissement et la r\u00e9paration du temple est cr\u00e9\u00e9e et, enfin, en 1931, les travaux s’ach\u00e8vent avec la construction de la tour-fa\u00e7ade actuelle, telle que nous la connaissons aujourd’hui. <\/p>\n

Architecture : style n\u00e9oclassique insulaire<\/h2>\n

A l’ext\u00e9rieur<\/h3>\n
    \n
  • Plan rectangulaire \u00e0 nef unique, toit \u00e0 deux pentes en tuiles.<\/li>\n
  • Presbyt\u00e8re de hauteur diff\u00e9rente, avec un toit en croupe et des angles en pierre.<\/li>\n
  • Des deux c\u00f4t\u00e9s de la chapelle principale se trouvent des sacristies avec un acc\u00e8s direct depuis la rue.<\/li>\n
  • De grandes fen\u00eatres dans les murs lat\u00e9raux, encadr\u00e9es de pierres rouges avec des arcs segmentaires, ainsi que les portes lat\u00e9rales.<\/li>\n
  • La fa\u00e7ade principale est int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l’imposante fa\u00e7ade-tour en trois parties :<\/li>\n
      \n
    • Premi\u00e8re section : trois arcs en plein cintre.<\/li>\n
    • Deuxi\u00e8me corps : trois fen\u00eatres cintr\u00e9es sur le devant et une sur chaque c\u00f4t\u00e9.<\/li>\n
    • Troisi\u00e8me corps : plus petit et au profil d\u00e9coup\u00e9 en lignes ondulantes, il abrite l’horloge.<\/li>\n
    • Corps de cloche : quadrangulaire, avec un double trou de cloche de chaque c\u00f4t\u00e9, surmont\u00e9 d’une pyramide avec une croix au sommet.<\/li>\n<\/ul>\n<\/ul>\n

      A l’int\u00e9rieur<\/h3>\n
        \n
      • Toit \u00e0 ossature bois.<\/li>\n
      • Le retable principal est une reproduction de celui qui existait auparavant. Il se compose d’un corps central avec une niche flanqu\u00e9e de colonnes, couronn\u00e9e par un fronton incurv\u00e9. Les c\u00f4t\u00e9s du retable ont des corniches entour\u00e9es d’une balustrade. L’ensemble est polychrom\u00e9 dans des tons bleus, roses et or sur un fond blanc marbr\u00e9, culminant dans un corps circulaire avec un Agneau divin d’o\u00f9 partent de grands rayons. <\/li>\n
      • Dans la partie centrale, une sculpture du XIXe si\u00e8cle de Notre-Dame du Rosaire est v\u00e9n\u00e9r\u00e9e. \u00c0 gauche, on trouve un saint Joseph avec l’enfant et, \u00e0 droite, un saint Aloysius Gonzaga. L’image originale du XIXe si\u00e8cle, une sculpture en bois polychrome, est actuellement conserv\u00e9e dans la sacristie. <\/li>\n<\/ul>\n

        Rep\u00e8res historiques et reconnaissance du patrimoine<\/h2>\n
          \n
        • 1906 : l’\u00e9glise devient paroissiale, consolidant ainsi sa position de centre de culte et de point central de la vie sociale, culturelle et spirituelle.<\/li>\n
        • 1956 : la vocation mariale du village est explicit\u00e9e lorsque le conseil municipal, reprenant l’aspiration la\u00efque du quartier, propose et obtient que l’ancien nom de Puerto de Cabras soit remplac\u00e9 par celui de Puerto del Rosario.<\/li>\n
        • 1990 : d\u00e9clar\u00e9 Bien d’Int\u00e9r\u00eat Culturel avec la cat\u00e9gorie de Monument Historique-Artistique par le Gouvernement des Canaries (arr\u00eat\u00e9 de publication de l’accord du 19 novembre 1990, publi\u00e9 le 2 juillet 1993).<\/li>\n<\/ul>\n

          D\u00e9votion populaire et festivit\u00e9s<\/h2>\n

          Chaque 7 octobre, les festivit\u00e9s en l’honneur de la Vierge du Rosaire, patronne de la ville, sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9es par l’offrande et la procession de l’image dans les rues. Il s’agit d’une expression vivante de la d\u00e9votion populaire qui attire \u00e0 la fois les fid\u00e8les et les visiteurs. <\/p>\n

          T\u00e9moignage historique : le point de vue du chroniqueur en 1958<\/h2>\n

          Le secr\u00e9taire municipal et chroniqueur Juan Jos\u00e9 Felipe Lima, dans un texte publi\u00e9 en 1958 dans le journal Falange, offre un t\u00e9moignage pr\u00e9cieux sur l’\u00e9glise et son importance pour la ville. Voici ce qu’il dit : <\/p>\n

          \u00ab\u00a0Puerto del Rosario est une ville jeune. Administrativement, elle a \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9e \u00e0 l’histoire en 1835. […] L’\u00e9glise est manifestement insuffisante. […] Depuis que Puerto est un port, ses habitants vivent sous le patronage de la Vierge du Rosaire. D’abord dans une petite pi\u00e8ce d’un immeuble, puis dans un entrep\u00f4t qui se trouve encore dans la rue Garc\u00eda Hern\u00e1ndez, et enfin dans l’ermitage qui devint plus tard une \u00e9glise paroissiale ; tous les soirs, les voisins se r\u00e9unissaient pour prier le Saint Rosaire\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

          Lima raconte comment le cultiv\u00e9 don Te\u00f3filo Mart\u00ednez de Escobar, arriv\u00e9 vers 1905, s’est attach\u00e9 \u00e0 la ville, a cr\u00e9\u00e9 la paroisse et acquis l’image qui pr\u00e9sidera \u00e0 la vie religieuse. Il \u00e9voque \u00e9galement les luttes de la commune pour son d\u00e9veloppement – le dock, les crises, la fusion des communes – et l’effort collectif pour consolider la croissance de la capitale. <\/p>\n

          Conclusion<\/h2>\n

          L’\u00e9glise paroissiale de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario est bien plus qu’un \u00e9difice religieux. C’est le c\u0153ur spirituel et historique de Puerto del Rosario, un t\u00e9moin silencieux mais \u00e9loquent de l’\u00e9volution de la ville, depuis ses origines modestes de quartier maritime jusqu’\u00e0 sa transformation en capitale de l’\u00eele. Son architecture, son patrimoine artistique et la d\u00e9votion qui l’entoure en font un lieu essentiel pour comprendre l’identit\u00e9 majoraise. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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