Casillas del \u00c1ngel est une localit\u00e9 dont les origines remontent \u00e0 l’organisation territoriale apr\u00e8s la conqu\u00eate europ\u00e9enne de Fuerteventura, initi\u00e9e par Jean de B\u00e9thencourt et Gadifer de La Salle au d\u00e9but du XVe si\u00e8cle. Bien que la zone ait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment utilis\u00e9e comme p\u00e2turage par les premiers habitants de l’\u00eele, les mahos, ce n’est qu’apr\u00e8s la conqu\u00eate que de petits \u00e9tablissements ruraux ont commenc\u00e9 \u00e0 se former, principalement li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9levage de ch\u00e8vres et \u00e0 l’agriculture de subsistance, dans le cadre du syst\u00e8me \u00e9tabli de manoirs. <\/p>\n
Le village de Casillas del \u00c1ngel s’est d’abord consolid\u00e9 autour d’un ensemble de maisons modestes situ\u00e9es dans une zone de terres agricoles et de ravins, \u00e0 proximit\u00e9 des routes qui reliaient les diff\u00e9rentes propri\u00e9t\u00e9s de l’arri\u00e8re-pays. Plus tard, des maisons plus imposantes sont apparues, qui font aujourd’hui partie du patrimoine architectural de la municipalit\u00e9. Ce noyau \u00e9tait initialement connu sous le nom de \u00ab\u00a0Las Casillas\u00a0\u00bb.<\/strong> <\/p>\n Son nom actuel, Casillas del \u00c1ngel<\/strong>, provient de la construction d’une petite chapelle d\u00e9di\u00e9e au Santo \u00c1ngel de la Guarda<\/strong>, \u00e9rig\u00e9e au XVIIe si\u00e8cle gr\u00e2ce \u00e0 la donation de Do\u00f1a Ana Rodr\u00edguez Sanabria et qui conserve encore son image originale. Ce temple, ainsi que l’\u00e9glise paroissiale de Santa Ana<\/strong> (construite entre 1730 et 1781), plus grande et plus tardive, ont fait du village, pendant des si\u00e8cles, un important centre spirituel du nord de l’\u00eele, o\u00f9 les habitants d’autres r\u00e9gions se rendaient pour des c\u00e9l\u00e9brations religieuses. <\/p>\n Cependant, la v\u00e9ritable importance historique de Casillas del \u00c1ngel r\u00e9side dans son r\u00f4le administratif. En 1790, elle fut \u00e9rig\u00e9e en paroisse<\/strong> et, en 1812<\/strong>, avec la formation de sa premi\u00e8re corporation municipale, elle devint l’une des municipalit\u00e9s historiques de Fuerteventura. Sa juridiction \u00e9tait l’une des plus \u00e9tendues de l’\u00eele, englobant de nombreux pagos et hameaux tels que La Ampuyenta, Alm\u00e1cigo, Majadillas, Llanos de la Concepci\u00f3n et Tao<\/strong>, entre autres. <\/p>\n Son territoire s’\u00e9tendait au sud-est (\u00e0 la fronti\u00e8re d’Antigua) et \u00e0 l’ouest (\u00e0 la fronti\u00e8re de Betancuria et de La Oliva), atteignant m\u00eame les c\u00f4tes est et ouest, avec les ports de Tegurame et de Los Molinos<\/strong>.<\/p>\n Cette large d\u00e9limitation refl\u00e8te non seulement son importance g\u00e9ographique et politique, mais aussi l’h\u00e9ritage de l’organisation territoriale aborig\u00e8ne, particuli\u00e8rement visible dans la persistance de la zone mancomunale sur la c\u00f4te ouest. Ces terres d’usage collectif, h\u00e9riti\u00e8res des mahos, ont surv\u00e9cu jusqu’\u00e0 nos jours en tant que zones de p\u00e2turage communales. <\/p>\n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans ces lieux que se d\u00e9roulent les traditionnelles apa\u00f1adas<\/strong>, une pratique d’\u00e9levage d’origine aborig\u00e8ne qui consiste \u00e0 rassembler collectivement des ch\u00e8vres \u00e0 l’\u00e9tat semi-sauvage. Les apa\u00f1adas ne sont pas seulement une technique de gestion du b\u00e9tail, mais un v\u00e9ritable t\u00e9moignage vivant de la culture maho, un rituel communautaire qui a travers\u00e9 des si\u00e8cles d’histoire et qui continue \u00e0 r\u00e9unir bergers et voisins, maintenant vivante la m\u00e9moire ancestrale du territoire et son utilisation partag\u00e9e. <\/p>\n Le statut de municipalit\u00e9 ind\u00e9pendante a \u00e9t\u00e9 maintenu pendant plus d’un si\u00e8cle, p\u00e9riode pendant laquelle la localit\u00e9 a conserv\u00e9 une \u00e9conomie et un mode de vie agraires et d’\u00e9levage marqu\u00e9s, profond\u00e9ment li\u00e9s \u00e0 des pratiques telles que les \u00ab\u00a0apa\u00f1adas\u00a0\u00bb. La vie s’articule autour de l’\u00e9levage de ch\u00e8vres, de la production artisanale du fromage Majorero, de la culture utilisant le syst\u00e8me traditionnel des gavias<\/strong> pour r\u00e9cup\u00e9rer l’eau de pluie, et d’une architecture rurale compos\u00e9e de maisons basses en pierre blanchies \u00e0 la chaux, ainsi que de quelques maisons plus imposantes \u00e0 plusieurs \u00e9tages, dont la maison de la famille Rugama<\/strong>. <\/p>\n Cependant, les s\u00e9cheresses r\u00e9currentes et l’\u00e9migration, en particulier au cours des XIXe et XXe si\u00e8cles, ont limit\u00e9 sa croissance d\u00e9mographique et \u00e9conomique.<\/p>\n En 1849<\/strong>, dans le quatorzi\u00e8me volume du Diccionario geogr\u00e1fico-estad\u00edstico de Espa\u00f1a y sus posesiones de Ultramar<\/em> de Pascual Madoz<\/strong>, la localit\u00e9 est d\u00e9crite comme une vall\u00e9e fertile b\u00e9n\u00e9ficiant d’une bonne ventilation et d’un climat sain. Il y avait une \u00e9cole primaire fr\u00e9quent\u00e9e par 17 \u00e9l\u00e8ves et l’\u00e9glise paroissiale de Santa Ana. Selon l’ouvrage, le territoire produisait du bl\u00e9, de l’orge, de la barille, des pommes de terre et un peu de cochenille, dont la r\u00e9colte pouvait \u00eatre augment\u00e9e ; il \u00e9levait des moutons et des ch\u00e8vres, et pratiquait la chasse et la p\u00eache sous certaines formes. L’industrie et le commerce se limitaient au tissage de la laine avec du fil et \u00e0 l’\u00e9change de certains de ses produits. <\/p>\n Avant la construction de l’\u00e9glise paroissiale actuelle, la vie spirituelle des premiers habitants de \u00ab\u00a0Casillas\u00a0\u00bb et de ses environs \u00e9tait organis\u00e9e autour d’un ermitage plus ancien : l ‘Ermitage de l’Ange de la Garde (Ermita del \u00c1ngel de la Guarda)<\/strong>.<\/p>\n Ce temple primitif, aujourd’hui conserv\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’actuel cimeti\u00e8re de Casillas del \u00c1ngel, a \u00e9t\u00e9 pendant des ann\u00e9es le centre de d\u00e9votion des agriculteurs et des \u00e9leveurs de la r\u00e9gion, qui s’y rendaient pour confier leurs r\u00e9coltes et demander protection. Cet ermitage repr\u00e9sente les origines de l’organisation paroissiale du territoire, avant que Casillas del \u00c1ngel n’acqui\u00e8re l’importance eccl\u00e9siastique qu’elle aura plus tard. <\/p>\n L’\u00e9glise de Santa Ana<\/strong> est un temple du XVIIIe si\u00e8cle qui a vu le jour dans le contexte de l’expansion \u00e9conomique et d\u00e9mographique qu’a connue Fuerteventura au cours de ce si\u00e8cle. Sa construction a \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9e par les habitants eux-m\u00eames et s’inscrit dans un processus de r\u00e9organisation eccl\u00e9siastique de l’\u00eele, encourag\u00e9 par le plan de restructuration des paroisses de 1750<\/strong>, qui divisait le territoire en quatre paroisses, dont celle de Santa Ana. <\/p>\n Bien que les travaux aient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 bien avanc\u00e9s en 1744<\/strong>, ils n’ont \u00e9t\u00e9 achev\u00e9s qu’en 1781<\/strong>, selon une plaque appos\u00e9e sur la fa\u00e7ade. Vers la fin du si\u00e8cle, le b\u00e2timent a \u00e9t\u00e9 agrandi et r\u00e9nov\u00e9. <\/p>\n A l’ext\u00e9rieur, sa fa\u00e7ade en pierres noires apparentes<\/strong> se distingue par une porte surmont\u00e9e d’un arc en plein cintre. La nef est allong\u00e9e et couverte d’un toit de tuiles \u00e0 deux pans, tandis que le presbyt\u00e8re est couvert d’un toit \u00e0 quatre pans. <\/p>\n \u00c0 l’int\u00e9rieur, le plafond en bois est soutenu par un appui d\u00e9cor\u00e9 et comporte des consoles jumel\u00e9es d\u00e9cor\u00e9es de motifs g\u00e9om\u00e9triques. Le presbyt\u00e8re est couvert d’une structure octogonale sur pendentifs, orn\u00e9e d’une pinjante centrale. Il abrite un groupe sculptural de grande valeur repr\u00e9sentant Sainte Anne et la Vierge<\/strong>. <\/p>\n Outre sa valeur architecturale, l’\u00e9glise pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat historique car c’est l\u00e0 que Fray Andresito<\/strong>, l’un des personnages les plus aim\u00e9s de l’\u00eele, a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 le 18 janvier 1800.<\/strong> Enfin, l’\u00e9glise a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e bien d’int\u00e9r\u00eat culturel dans la cat\u00e9gorie des monuments le 21 juin 1991.<\/strong> <\/p>\n L’une des traditions les plus enracin\u00e9es de Casillas del \u00c1ngel est celle des sonneurs de cloches<\/strong>, un m\u00e9tier et un art qui se transmettent de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration et qui font partie de l’identit\u00e9 sonore du village.<\/p>\n Pendant des d\u00e9cennies, les sons des cloches ont rythm\u00e9 la vie quotidienne : appel \u00e0 la messe dans l’\u00e9glise de Santa Ana, annonce d’\u00e9v\u00e9nements importants, guide des processions ou accompagnement des moments de deuil et de c\u00e9l\u00e9bration.<\/p>\n Chaque coup de cloche avait sa propre signification, un langage que les sonneurs du village ma\u00eetrisaient et qui faisait \u00ab\u00a0parler\u00a0\u00bb les cloches.<\/p>\n Des articles de journaux et la m\u00e9moire orale des voisins ont soulign\u00e9 l’importance de ces carillons traditionnels, qui ont fait du clocher de Santa Ana une voix capable de rassembler toute une communaut\u00e9. Cette tradition, aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9e comme un patrimoine immat\u00e9riel, relie le pr\u00e9sent \u00e0 des si\u00e8cles d’histoire vivante. <\/p>\n \u00c0 l’entr\u00e9e de Casillas del \u00c1ngel se trouve la Casa de los Rugama<\/strong>, l’un des exemples les plus repr\u00e9sentatifs de l’architecture traditionnelle majoraise \u00e0 caract\u00e8re aristocratique.<\/p>\n Ce b\u00e2timent embl\u00e9matique a appartenu \u00e0 l’une des familles les plus influentes de la r\u00e9gion, dont L\u00e1zaro Rugama Nieves<\/strong>, premier maire de la municipalit\u00e9 ind\u00e9pendante de Tetir en 1834, et Francisco Rugama<\/strong>, connu pour son affrontement avec le docteur Mena.<\/p>\n L’ensemble architectural est un magnifique exemple d’hacienda rurale du XVIIIe si\u00e8cle<\/strong>, o\u00f9, outre le b\u00e2timent principal, les \u00e9l\u00e9ments environnants sont particuli\u00e8rement importants, tels que les paillers, les aires de battage, les abreuvoirs, les bacs \u00e0 eau et les citernes<\/strong>.<\/p>\n Toutes ces infrastructures sont le reflet d’une soci\u00e9t\u00e9 agraire qui d\u00e9pendait fortement de la culture des c\u00e9r\u00e9ales et des pr\u00e9cipitations, ce qui explique le syst\u00e8me sophistiqu\u00e9 con\u00e7u pour tirer le meilleur parti de l’eau de pluie.<\/p>\n La maison principale s’organise autour d’une cour en forme de L<\/strong> ferm\u00e9e au sud. Les ailes nord et est, les plus nobles, ont deux \u00e9tages surmont\u00e9s de toits de tuiles \u00e0 pignon et \u00e0 croupe, reli\u00e9s par un couloir couvert typique de l’architecture canarienne. Le balcon est un autre de ses \u00e9l\u00e9ments les plus caract\u00e9ristiques, fid\u00e8le \u00e0 la tradition architecturale de l’archipel. <\/p>\n L’histoire de cette propri\u00e9t\u00e9 a connu diverses vicissitudes depuis le XVIIe si\u00e8cle. Dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, elle \u00e9tait \u00e0 l’abandon et servait m\u00eame de ch\u00e8vrerie lorsque le Conseil de l’\u00eele de Fuerteventura<\/strong> l’a achet\u00e9e au Dioc\u00e8se des Canaries en 1998<\/strong>. Malgr\u00e9 la d\u00e9t\u00e9rioration de ses toits et de ses murs, des \u00e9tudes techniques ont confirm\u00e9 sa viabilit\u00e9 en vue d’une r\u00e9cup\u00e9ration qui permettrait de pr\u00e9server ce pr\u00e9cieux patrimoine insulaire. <\/p>\n En 1926<\/strong>, une r\u00e9organisation administrative a marqu\u00e9 un tournant dans son histoire : Casillas del \u00c1ngel a \u00e9t\u00e9 dissoute en tant que municipalit\u00e9 et son territoire a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 l’ancienne municipalit\u00e9 de Puerto Cabras<\/strong>, aujourd’hui Puerto del Rosario<\/strong>.<\/p>\n Bien qu’elle ait perdu son autonomie politique, la ville a r\u00e9ussi \u00e0 pr\u00e9server son patrimoine historique, son identit\u00e9 culturelle et ses traditions avec une int\u00e9grit\u00e9 remarquable. Parmi celles-ci, citons les f\u00eates de Santa Ana en juillet<\/strong>, l’une des plus anciennes d\u00e9votions de l’\u00eele, qui associent \u00e9v\u00e9nements religieux et c\u00e9l\u00e9brations populaires, ainsi que les f\u00eates du Santo \u00c1ngel<\/strong> fin f\u00e9vrier et d\u00e9but mars. <\/p>\n Aujourd’hui, Casillas del \u00c1ngel est un village tranquille de Puerto del Rosario, qui conserve dans ses rues les traces d’un pass\u00e9 o\u00f9 il \u00e9tait un important centre religieux et une municipalit\u00e9 cl\u00e9 dans l’articulation de l’arri\u00e8re-pays de Majorero.<\/p>\n Son patrimoine historico-religieux bien pr\u00e9serv\u00e9, son paysage rural et les vestiges de son architecture traditionnelle sont les t\u00e9moins silencieux d’une \u00e9poque o\u00f9 ce village \u00e9tait l’un des centres vitaux de Fuerteventura.<\/p>\n Mais surtout, Casillas del \u00c1ngel conserve dans sa m\u00e9moire territoriale et dans des pratiques telles que les apa\u00f1adas qui se d\u00e9roulent dans ses mancomunes c\u00f4ti\u00e8res<\/strong> un lien direct et tangible avec la culture des premiers habitants de l’\u00eele, les mahos<\/strong>, faisant de ce village un gardien actif de l’identit\u00e9 la plus profonde de Fuerteventura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Casillas del \u00c1ngel : histoire d’un village Majorero avec un pass\u00e9 municipal et un patrimoine vivant Casillas del \u00c1ngel est une localit\u00e9 dont les origines remontent \u00e0 l’organisation territoriale apr\u00e8s la conqu\u00eate europ\u00e9enne de Fuerteventura, initi\u00e9e par Jean de B\u00e9thencourt et Gadifer de La Salle au d\u00e9but du XVe si\u00e8cle. 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